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文化的双向选择——印度佛教输入中国的考察 汤一介 一种外来文化传到另外一种文化环境中，往往一方面需要适应原有文化的某些要求而有所变形；另外一方面也会使原有文化因受外来文化的刺激而发生变化。因此，在两种不同传统的文化相遇过程中，文化的发展有一个双向选择的问题。这种文化的双向选择，对于有较长历史较高水平独立发展起来的民族文化或者表现得更为明显。 从中国历史上看，外来文化的传入最重要有两次：一次...
汤一介
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禅师话禅宗 汤一介 印度佛教传入中国后，到隋唐时期形成了若干宗派，有天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗、净土宗等等，但其中以禅宗影响中国社会与中国文化最大，这是为什么呢?我想，这主要是因为它是最中国化的佛教宗派之故。 在中国传统文化中儒家思想影响最大，而在儒家思想中“心性”问题又是主要问题。孔子已开其端于人性问题有所论述，如说：“性相近也，习相远也。”孟子提出：“尽其心者，知其性也。”他认为，作...
汤一介
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功德使考 ——读《资治通鉴》札记 汤一介 《资治通鉴》中华书局标点本(1976年10月上海第4次印刷)元和四年六月“左军中尉吐突承璀领功德使”胡注：“……贞元四年，崇玄馆罢大学士，置左右街功德使、东都功德使，修功德，使总僧尼之籍及功役。元和二年，以道士、女官属左、右街功德使。”这一段胡注当是根据《新唐书·百官志》的。但《新唐书》中华书局标点本(1975年2月第1版)为“……贞元四年，崇玄馆罢...
汤一介
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南北朝佛学对道家重玄学建立的意义 汤一介 如果我们把先秦老庄思想看成是道家思想的第一期发展，把魏晋玄学看成是道家思想的第二期发展，唐初重玄学或者应被视为道家思想的第三期发展。如果要了解“重玄学”作为道家思想发展的一个新阶段，就必须对南北朝佛教思想的发展有所了解。我们可以说“重玄学”是经过中国的般若学和涅槃学而发展起来的，这一过程体现了道家思想对佛教思想的吸收。 魏晋玄学讨论的哲学问题是“本...
汤一介
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汤用彤与胡适 汤一介 一 父亲于1922年夏获哈佛大学研究院硕士学位，经梅光迪、吴宓推荐，接受了东南大学刘伯明校长的邀请，出任该校哲学系教授。时《学衡》杂志创刊号已于是年元旦推出。回国后，父亲...文化、学术思想、政治各方面均亟须公回来领导一切也。麟附及。外附中央银行一千美金支票一纸。” 按：这封信大概是贺麟先生起草的，由用彤先生与冯友兰先生联署。当时贺麟先生是西洋哲学名著编译委员会的主任，汤...
汤一介
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道教的“承负”说与佛教的“轮回”说 汤一介 在进入阶级社会后许多民族都有关于“来世问题”的信仰《原始社会也许同样有类似的问题》。这种来世问题的信仰或者以这样那样的形式表现出来，但归根结底都和生命如何延续的问题相联系。这样的问题很自然就成了宗教信仰中的一个重要问题。我们知道，宗教问题总是和道德问题相联系的。从世界各种重要宗教看，无不以所谓“劝善戒恶”为其一重要内容。基督教就是这样，在《圣经·...
汤一介
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僧肇的《肇论》在中国哲学史上的地位 汤一介 在(郭象的哲学体系)的两章中已涉及到他的许多哲学理论问题，本章和下一章将对他的某些重要哲学理论问题作进一步讨论，以说明他在中国哲学史上的贡献及其哲学理论存在的问题。照我看魏晋玄学所讨论的主要问题可以归为以下四个相互联系的问题：(1)“有”与“无”；(2)“动”与“静”；(3)“知”与“无知”(圣智)；(4)圣人学致问题。如果说王弼(何晏)是魏晋玄学...
汤一介
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魏晋南北朝反佛思潮 汤一介 印度佛教自西汉末传入后，到魏晋南北朝时期佛教有了很大发展，因此当时无神论反对佛教有神论的斗争就成为中国无神论史上的一个重要特点。由于佛教是外来文化，在无神论者批判佛教有神论时除从理论上所作的批判外，往往还从两种不同文化传统方面来进行批判。 印度佛教在西汉末传入中国，先是依附于中国原有的“道术”《方术》；到魏晋，玄学流行，又依附于玄学；南北朝以降，佛教日盛，渐渐...
汤一介
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佛道关于老子化胡问题的争论 汤一介 任何宗教都有排他性，在世界历史上因不同宗教信仰而引起的矛盾和冲突，甚至发生宗教战争是屡见不鲜的。佛教传入中国后，开始时虽然依附于中国的传统思想文化，但随着佛教经典的翻译渐多，信徒日众，它和中国传统思想文化的冲突日益明显。在魏晋南北朝时期佛教和中国传统思想文化的矛盾和冲突除了表现为儒佛的斗争外，也表现在它和中国本民族的宗教道教的矛盾和冲突。 佛教和道教的...
汤一介
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佛教的“出世”和道教的“人世” 汤一介 虽然佛教和道教作为宗教说都是以所谓“救世”为目标。但在“出世”和“入世”关系的问题上却存在着显著的不同，这个问题也反映了两种不同传统文化的差异。中国传统思想大都是把积极“入世”看成是最高的政治和道德的准则。道教在这方面也深深打上了这一积极入世思想的烙印。而印度佛教同样的受着印度传统文化的消极“救世”思想的影响，把“出世”作为“救世”的根本手段。《左传》...
汤一介
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